《元灵心经》:慧


       智积于有,而解于执、没于贪,道生于无,而丧于形;慧明于心,而迷于执,没于妄。

  知道而易行者,慧也。
    
       小道者,取花草树木鸟兽人心之巧,犹如园林山水, 度其径,象其形,拟其声,摹其色,现山川树木之形表,而失其方位气灵,虚现其表而空其理,可为游乐之资,山不边昆仑,水不济渭.


       大道者,易通之途也,水多以平谷之地为易通之途,云多以高山之间为易通之途,人以明心易行,为易通之途,是故学之道,在于修心,修心者先修言,习之道,在于易行。水云之道,以其广大而不现其径,水行平谷,云绕群山,其途不同,然皆自然而得其道。

  大道之说,如有人执活鱼于手,问我道,素闻你知万年变数,明生死之理,今有活鱼,请言鱼命可活几时。我知鱼生死之期,却无以言述其情状,言其生,则害其死,说者不得,得而不说,阴阳化合生气灵,气灵相感而有形,物因有形而丧于道,道因有极而为损。况,大道之说,失之毫厘,差之千里,心有所私,必有所偏,私偏之下,必生其妄,故大道以无形,而存其真,圣人以不自生,而得其知。

       初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极.


  有物位无极,流于四方,滋化万物。万物有体,物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气数.故方位之变,阴阳内化,气数外显.知万物方位之变,则可度其气数,度其气数,可得万生长收藏之理.故曰观天象,察地理,了人形,断方位,可明大小宇宙之气数.
    
  今日得得四方四时,成象有一万二千岁,以此为矩,观众星之局,可断方论位,知万物之玄妙。


       人生(出生、生活)一世,初,抱一守元,是为一体,为体者是为形,形者有影,影者,形之阴也,可表阴阳,阴阳化合,自生气灵,气灵相感,多有心念,是为两分,心存“精、神”,脑驻执念,是为有三。此二三者,此消彼长、此城彼廓,常有化合,为二为三,均有度数。
        

       气数将尽时,若能抱元守一,自当还归,如婴儿初生时,抱一守元,浑然一体,此后心念加增,乃有二相,二相有感,是为三分,化化合合,互生贪、痴、妄,难有终时。是故修持之道,在乎抱元守一,言、行如一,则无妄。言、行、意如一,则无我,万物因有形而不存,人因无我而不害,是故可知万物之情状,可感诸般生灵之寒暖,不因己身而存,故能与天地齐,可与诸灵通,以至达无极之地。不生不灭,不增不减,无善无恶,无亲无侮。


  日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行,常有所移。龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象,每一万二千岁而反其位,每六千年而走一方位,类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理.是故每隔三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.四时八节之变时,众生灵有水风火金之难,需数十年之功,方位可定,还与大道。
  
        日月行,众星布,生化万物,为自然故,自然者,万物皆然,不知所然,然而自然,时不因冬寒而节其期,水不因草生而绕其径,是有冬寒,而生春暖,是因有水经,而滋化诸物,万物并作,不得不然,故曰自然。


        斗转星移,有物初成,而生大道,大道相化,民得智者,智者丧,而言仁义,仁义失,而言道德,道德丧,复归其根,水土相化,民得其智,而言和美,德行以张,大道盛,民意失,而言制化……


        世间万物,生于无,起于微,成于积,损于显要,是故城池之高,起于垒土,千里之远,成于跬步;然阳盛则阴伏,阴极则阳生,显著之物,因其方位而生利害,以其自损得恒久,故言日自起落,月得圆缺,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。是故圣人有功而不居,有名而不受,有位而不就,于世人云:“有力者藏意,有智者讷言,有慧者舍妄,笃静易明心,安神生慧意,言行如一,抱元守初,而不与万物相害也。”


        世有经文八千,而生虚妄;世有仁(名)义(利),而生盗贼,是故大道丧,圣贤出,万象舞道,有大伪.人不知其伪,奉之为常.不以其母为母,不知其父为父,世混界乱,大道后显。